菠萝菠萝蜜是什么意思你知道吗

相信大家都看过大话西游的时光穿梭器，月光宝盒对着月亮光，喊“菠萝菠萝蜜”就可以回到你想去的任何时空任何地方，是不是很神奇，这句话其实是出自佛经中的（般若波罗蜜多心经）其实读“般bō若rě波罗蜜”。般若：佛法两大分支“般若”、“禅法”中的一支。般若（bōrě），梵语Prajna的音译。又译作“波若”、“钹若”、“钹罗若”、“班若”、“般罗若”、“般赖若”等，意为“终极智慧”、“辨识智慧”。专指：如实认知一切事物和万物本源的智慧。其实读般bō若rě波罗蜜。大家称心经为智慧经，一共二百六十字，原先听老师说就只二百六十字每个人的理解都不同，让我们来看看这段经文，看看和你理解的一样吗？

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。

　　小编借着发布者：妙音居士译文：

心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师便记在心内，后来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法师所说的那么简洁流利清楚，那位老和尚又是甚么人呢？他就是观音菩萨。玄奘法师后来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功德神力，成功到印度取经，十五年后回中土，成为国师，专心翻译经典。心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。华严经云：‘十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。’十方如来同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一百人的妄，所谓人心不同，各如其面。何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以于一切法不得自在，被法所缚，离菩提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，于一切法不得自在，若能背法观心，心明法空，于一切法得自在，故观音菩萨的‘观’字，不是叫我们观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无心，心空境寂，一切法如幻如化，于一切法得自在。大悲忏内，观音菩萨云：‘我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，我若向畜生，自得大智慧。’观音菩萨观心，于一切法得自在，故名观自在。普门品云：假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－于火坑得自在。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－于水得自在。或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－于王难得自在。或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－于怨贼得自在。观音菩萨不但于种种难得自在，于贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号的人得自在。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之友－于求男求女得自在。但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。应以何身得度，即现何身而为说法－于一切身得自在。有些人把‘观自在’解作观自己所在，那自己又是甚么？自己要认识自己，自已是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所成，是故一定要认识面粉。

下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。但这个‘深’字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？你要看！越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下去，诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，无论你看甚么，看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去，一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，观音菩萨说照见五蕴皆空。五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识教我们转八识成四智，不是教我们分别甚么名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，亦即是菩提心。‘行深般若波罗蜜多时’的‘时’字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是‘照见五蕴皆空’。观音菩萨照见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字——照！照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参‘拖死尸是谁’，行不知行－不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最后，不懂的疑情断了，便悟过来，照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。所以一定要下苦功，用个‘照’字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，后来粗妄想熄灭，变了细妄想，细妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚么？照自己，自己就是五蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚么妄想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最后便成空，识蕴犹如幻化。

以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然后才见到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不是离开生死然后有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。一切法不生，试问水中月有没有生？无生。水中月有没有灭？无减。水中月无生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。‘不增不减’，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等于虚空－明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：‘灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。’就是此意。在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现实的事。

眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的时候，或邪视、或偷看，于是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见名贪名，见食贪食，于是因眼根而积业。六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。

昌乐法师·讲述

-菩萨证悟空性的方法，就在这句经文中-

一、心经的总纲

《心经》的总纲领。是这么一段经文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。或者度一切苦难，度一切苦难的众生。到这里，《心经》就讲完了，大家可以休息了（玩笑），实际上才刚开始。

这个经文有四段。第一段是修行的主体，是观自在菩萨。第二段，所谓到彼岸的方法是，行深般若波罗蜜多时。然后，所谓的到彼岸是照见五蕴皆空，到了彼岸干嘛？经常有人问，你说菩萨这不吃不喝的，也不玩，也不能偷懒，然后成了佛。成了佛有什么意思呢？成了佛该干嘛呢？度一切苦难的众生。这是成佛之后，解脱到彼岸之后的功效。

在具体的内涵上面，我们需要去理解，这里的观自在菩萨，谁是观自在？一般经文理解成是观世音菩萨在修行的时候，所以很多人会书法又会画画，将《心经》跟观音菩萨是画在一起的。但谁是观自在？是当下读诵般若法门经典的人，才是要修观自在法门的人。我昌乐在念《心经》，是我要观自在，你隔壁老王在念《心经》，是你要观自在。实际上，观自在菩萨已经是这部经典的核心了。

底下的行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，也是对观自在菩萨的详细说明而已。如何成为一个观自在菩萨，就是行深般若波罗蜜多时。这里的行深，下面会具体地讲。时，是很关键的字眼。

大家读经的时候，要把它了解清楚。它不是一下子就能成就的，由浅入深，用般若智慧，时时刻刻在修行，到到处处能用功。所谓活着，就是要修行，这是要功夫成片才行的。

那照见五蕴皆空，是说明了生命的真相。在经文当中已经说明白了，生命的真相不是财色名食睡，不是车子、孩子、房子，也不是贪嗔痴，也不是今天工资涨了没有，也不是今天创业要有多少收入，而是五蕴皆空。这里的空要是讲空性的人会神补刀的话，就是要防止大家觉得，唉呀空得啥都没有了，算了，该玩玩，该吃吃，该喝喝，那不叫空，那是没有能力面对，那是不知道空的含义。

二、说空

所谓空，不是没有，而是当你能证入空性的时候，生命才放出最大的光彩。这个最大的光彩是什么？度天下苦难众生，你才能契入空性，这句话其实是对空性最好的注脚。如果你认为空是什么都没有的话，那你理解的空性仍然是局限于自我生命的坐井观天、作茧自缚的这个狭隘的视角。而这里的般若空性要证得它，必须跳出以自我为视角的局限性，能看到整个世界一切苦难的众生，那才能够彰显出生命的意义。

佛法的博大，很多人认为是在于空性，是在于般若，确实如此。般若空性的真正内涵，在《心经》当中一语中的地被指出来，作为一个特殊的说明，它的精神内涵不是以空有所谓的四句分别空性，真正的空性，是发大愿，度尽一切苦难的众生，把自我化于无形，为一切苦难的众生服务，这才是佛法的根本菩萨道精神，也是佛陀时代的教义最终行进到佛陀灭度后年的时候，大乘佛教兴盛，乃至到中国佛教大乘菩萨道普及的一个根本原因。因为只有度一切苦难，才能够证入空性，而不是入了空性去度一切苦难。

这话一定要倒过来说。在理解上，是从空性当中去度一切苦难，而真正在修行上面，确确实实是地藏王菩萨的法门，去度尽苦难众生，然后圆成佛道，这个是一定要去践行的。为什么？因为我们现在太多学佛的人，着眼一个空字，忘记了度一切苦难的行径，身体力行。而这个身体力行一旦忘记以后，佛法的美妙、佛法的博大、佛陀的智慧尽失。

为什么说尽失？为什么说荡然无存？因为只落在思维当中的空性那不是空性，那是执着空性之有。这也是为什么四句分别到了后来是非有，非空，亦非有，亦非空。为什么说到了非想非非想处天的众生仍然不能解脱，因为他仍然在常当中，诉求生命的永恒，而不是在度一切苦难当中体验生命的无常之流，这才是我们需要去仔细去体会的。

三、小结

最后，需要跟大家再次说明的是，经文当中的观自在是我们自己每个人修行要得观自在。行深般若波罗蜜多时，以及照见五蕴皆空，度一切苦厄，是观自在的说明，要成为这样的菩萨的说明。

也就是说，一个人要真正地得大自在，这个自在是建立在度一切苦难的基础之上，而不是自己在房间里面喝点茶，名曰茶道，弄点花，名曰花道的那个清闲自在。佛法的自在是担当，有如地藏王菩萨荷担如来家业那样，哪怕在地狱当中，心仍然有众生，身仍然有自在，不受一点痛苦，不推脱责任。是这个自在，是担当之自在，而不是悠闲之自在。我想这是很多人理解自在可能没有理解到位的原因。

所以，作为一个修行人，作为学佛的、行菩萨道之人，我们不能只在脑中学佛，要身体力行，因为这个度一切苦难的众生，是要从身边每一个需要帮助的人去帮助他们，哪怕给他们一个温暖的眼神，哪怕听他们去诉说心中的痛苦，哪怕是给你身边让你不舒服的人，给他一个理解的微笑。一行禅师说，当你理解了，当你原谅了这个世界上不能原谅的人的时候，你才是个顶天立地的人。

在这一段当中，我们需要去理解，最重要的一点，空不是通过脑子去理解，空最终通过度一切苦难，把自我执著，从有化为空，把自己有形化众生当中于无形成就之空。这个只有建立在诸法诸行无常的基础之上，一切法因缘和合的基础之上，才能够彻证到，才能够做到度一切苦难的。具体应该如何理解，下面还会仔细跟大家一一说明。